“Истоки современной религиозности “

в Иерусалиме успешно завершен!

Начни с “Нового Года”, “Новую жизнь”

Подробнее на странице “Набора в группы“

WEB-ресурсы Украинской Федерации Йоги:

“Путей так же много, как человеческих душ” (Суфийская поговорка).

Что такое эзотерика

Среди всего многообразия культурного наследия человечества можно выделить особый класс систем, которые можно обобщить под названием “эзотерические практики”. В качестве примеров подобных систем вспомним индийскую йогу, последователей теории внутреннего эликсира среди даосов, исихазм в православии, духовные упражнения Игнатия Лойоллы, суфийские ордена и т.д. В этой книге мы познакомим читателей с наиболее известными из этих систем, покажем их идеологическое и духовное единство и особенности.
Само слово эзотерика происходит от греческого , однако тайна являлась не самоцелью существования эзотерических систем. Особенность эзотерических практик состоит в том, что они ставят целью осознанное самоизменение личности. Читатель знакомый с книгой “Религиоведение”, знает, что любой религиозный ритуал оказывает определенное воздействие на психику человека. Однако, отличие от измененных состояний сознания, достигаемых последователями многих религий, изменения личности, к которым стремятся последователи эзотерических систем, носят устойчивый характер.

Эзотерические практики и системы существовали, как правило, в рамках религиозных традиций, однако, они использовались лишь ограниченным числом знакомых с ними адептов. Такая ситуация позволяла носителям эзотерических знаний достаточно успешно маскировать характер своих занятий, и получать необходимые для них ресурсы. Отношения между эзотерической и экзотерической составляющими религии можно назвать двойственными. С одной стороны эзотерическая составляющая радикально отличается от экзотерической части, а зачастую ее просто отрицает, с другой – носители эзотерической традиции были необходимы официальной религии, поскольку могли показывать “чудеса” и обладали харизмой (духовным потоком), необходимой для поддержания веры в рядовых верующих. Именно носители эзотерической традиции объявлялись всевозможными “святыми”, однако, как правило, посмертно, поскольку живые святые являются, как правило, новаторами и опасны для традиции.

Распространено мнение, что эзотерика является неизменной системой знаний, которая лишь передается из поколения в поколение и не меняется с течением времени. Придерживающиеся такой точки зрения люди стремятся к постижению древних традиций, считая их истиной в последней инстанции. Однако, такая точка зрения верна лишь отчасти. Действительно, объектом любой эзотерической системы является сам человек, возможности и методы его развития и изменения. Эзотерические системы меняются в том же объеме, в котором меняются человек и человеческое общество. Подобно всем другим элементам человеческой культуры эзотеризм и оккультизм развиваются, отторгая или забывая одни идеи и выдвигая на первый план другие.

В различные эпохи, в различных обществах Космос ставил перед человеком различные задачи, что и определяло текущие задачи эзотеризма и его особенности. Человечество развивается и эзотерика развивается вместе с ним. Например, ни в одном из древних йогических трактатов Вы не встретите осознанность, как одну из целей духовного развития, тогда как практически все современные Учителя наделяют ее первостепенным значением.
Вместе с тем нельзя недооценивать значимости изучения классических эзотерических учений, поскольку именно они являются базой для адекватного понимания более древних учений, позволяют не впасть в псевдоэзотерику или религиозность.

Цели эзотерических практик

При всем многообразии эзотерических систем можно выделить несколько типов устойчивых изменений психики, к которым стремились представители различных эзотерических систем:
1. Формирование новых качеств личности. Развитие физического и тонких тел.
2. Развитие имеющихся и овладение новыми способностями и умениями, в том числе превосходящими “нормальные” человеческие способности (сиддх).
3. Расширение сознания, увеличение уровня осознанности. Постижение новых законов Природы.

Наработка новых личностных качеств является наиболее распространенной и легко достижимой целью, которая ставится не только эзотерическими психопрактиками, но и большинством религиозно-воспитательных систем. Иногда качества, которые стараются приобрести последователи одной системы, являются теми же, от которых стремятся избавиться представители других. Наиболее изощренной в рассматриваемом аспекте являлась индийская традиция, которая предлагала представителям различных социальных слоев нарабатывать разные наборы качеств, соответствующие их социальной роли – касте и дхарме.

Развитие эфирного тела выражается в повышении жизненной силы, витальности занимающегося, и соответственно его здоровья. К сиддхам, проявляющимся при развитии эфирного тела относятся способность к экстрасенсорному целительству, умение укреплять тело (т.н. “железная рубашка”), а также эффекты тумо – умения вызывать “внутренний” огонь о котором речь пойдет ниже.
Развитие астрального тела приводит к значительному количеству способностей, прежде всего связанных с взаимодействием с людьми и животными в рамках эмоциональной сферы.

Также среди способностей, к которым стремились последователи эзотерических систем, можно выделить следующие:
– совершенствование органов восприятия, кондиций тела, культуры движения;
– развитие специфических коммуникативных навыков,
– способность к произвольному достижению измененных состояний сознания;
– способность к волевому контролю физиологических процессов в организме.

Расширение сознания является одной из наиболее сложных и интересных целей среди поставленных эзотерическими системами. Данный процесс можно охарактеризовать как усиление сознания за счет “поглощения” им бессознательных объектов в процессе их осознания, т.е. наделения именем. По мере роста и усиления сознания уменьшается количество бессознательных сил, давящих на него, а позиции самого сознания все прочнее, что и обеспечивает его освобождение от аффектов бессознательного: вставок, установок, комплексов.

Следует отметить, что на таком пути также происходит объединение сознания с различными бессознательными архетипами и субличностями. Однако объединение происходит не за счет поглощения сознания этими архетипами, а, наоборот, за счет поглощения сознанием содержащихся в них энергии, эмоций, опыта, знаний.
Можно выделить две схемы расширения сознания в процессе духовного развития.
1. Расширение вверх – сознательное овладение более общими законами и формами поведения, которое включает в себя также освобождение тот программ, установок и стереотипов, заложенных на сверхсознание человека.
2. Расширение вниз – осознание человеком своей природы и возможностей, потребностей, желаний, ведущих по жизни, использование их энергии.

Чем выше крона дерева поднимается к свету тем глубже его корни уходят во тьму
Шри Ауробиндо

Процесс расширения сознания является целью не только эзотерических психопрактик, но современной психотерапии, что также говорит существовании некоторого родства между этими системами, однако расширение сознания в процессе психотерапии ограничивается уровнем, необходимым для нормальной социальной адаптации, тогда как эзотерические системы продолжают этот процесс и далее. (Более подробно об этом можно прочитать в книге “Психология духовного развития”)

Эзотерические психопрактики в первобытных обществах

Наиболее древние формы эзотерических психопрактик можно обнаружить уже в первобытных культах в стадии проявления профессионального “жречества”. Так целая группа подобных психопрактик использовалась при подготовке шаманов. Фактически, начальное обучение и дальнейшее развитие шамана предполагало последовательное использование определённого набора методов, позволяющих достигать необходимых состояний сознания.

1 этап обучения ѕ этап “расщепления сознания”. Его необходимо пройти молодому человеку, решившему стать шаманом самостоятельно, а не “по выбору духов”. Целью этого этапа является разрушение привычного способа видения мира и включение в него элементов, остающихся за пределами сознательного внимания обычного человека. На этом этапе неофит обучался видеть “знаки мира”, в перспективе ѕ “духов”. Методы, используемые на этом этапе, основывались на применении сильных стрессов физиологического, психологического или фармакологического происхождения.

К физиологическим методам относятся длительные голодания, самоистязания и т. д. Показательным является описанный этнографами ритуал, практикуемый американскими индейцами. Молодого человека, желающего стать шаманом, подвешивали вверх ногами с помощью сыромятных ремней, продеваемых через мышцы ног, и оставляли в таком положении на определенное время. Болевой шок и страх смерти позволяет достичь расщепления сознания в кратчайшие сроки, и неофит видел животное силы (духа-союзника), который помогал ему остаться в живых.
Отметим, что расщепление сознания является первым шагом, совершаемым учеником, и во многих современных эзотерических школах. К методам, направленным на расщепление сознания, можно отнести, в частности, “преодоление порога духовного мира” и “выход на астрального двойника”, используемые в антропософии, “преодоление стены между мирами” и “перемещение точки сборки” в системе К.Кастанеды и многие другие.

Среди психологических методов можно выделить различные формы “давления на страх” ѕ преднамеренное запугивание претендента, введение его в кратковременное шоковое состояние, высвобождающее скрытые резервы организма.
К фармакологическим методам относится использование различного рода наркотических веществ, которое присуще для первобытных и практически всех современных религий .

Влияние подобных психопрактик на психику современного человека убедительно описано в работах М. Хармера и К. Кастанеды . Конечной целью данного этапа является установление контакта с духом-союзником, который в дальнейшем будет главным проводником неофита по “духовному миру”.

Следующий этап подготовки будущего шамана включает психопрактики, направленные на “окультуривание” по-новому увиденного мира – выработку возможности и обучению методам сознательного перехода от обычного состояния сознания к изменённому и обратно. Основной практикой на этом этапе является общение с духом-союзником и исследование под его руководством “верхнего” и “нижнего” миров. Это необходимо в дальнейшем для совершения успешных шаманских путешествий .
С психологической точки зрения, подобное исследование представляет собой исследование архетипических ресурсов собственного и коллективного бессознательного, а также формирование индивидуальных “ключей”, необходимых для обращения к этим ресурсам.

Третий этап индивидуального развития шамана продолжается всю оставшуюся жизнь и заключается в постоянном накоплении “личной силы” посредством увеличения числа духов-помощников. Подчинение себе духа с целью превращения его в помощника осуществляется при помощи специальных ритуалов присоединения. Они заключаются в сражении с каждым новым духом, которого он хотел подчинить. Считалось, что такое сражение очень опасно и может завершиться гибелью шамана. Кстати, гибель шамана также являлась сложным процессом и могла быть “духовной”, заключающейся в потере личной силы и духов-помощников, и физической. Духовная смерть шамана, как правило, приводила к физической. Если же шаман умирал физически, не утратив личной силы, то считалось, что он мог стать могущественным духом.
Отметим, что представления о личной силе характерны для архаических народов, находящихся на стадии аниматизма. Так, жители острова Пасхи верили в существование особой безличной силы мана – энергии, пронизывающей все предметы материального мира, оживляющей и одушевляющей их. Вожди, колдуны и преуспевающие люди наделены большой мана, тогда как рабы и больные люди почти лишены мана. Мана содержится в сильных фетишах, что указывает на путь к увеличению личной силы путем присвоения большого числа сильных фетишей.

Не трудно заметить, что в духе юнгианской трактовки духов как спроецированных вовне автономных бессознательных комплексов, описанные выше ритуалы можно интерпретировать как методы восстановления психологической целостности или расширения сознания.
Описанные психопрактики являются прекрасным образцом пути реструктурализации психики.

Эзотерические психопрактики в древних религиях

Эзотерические психопрактики древних религий включали на начальных стадиях работы неофита набор методов, аналогичный шаманским практикам, однако, в дальнейшем практика существенно усложнилась. Прежде всего, изменились цели подобных практик. Наряду с традиционной целью ѕ увеличением личной силы, имелись и другие цели: достижение освобождения, гармонизация с окружающим миром, целостность.
Рассмотрим наиболее известные эзотерические системы древнего мира.

Йога.
Наиболее известной и, по всей видимости, развитой из эзотерических практик была индийская йога. Первые упоминания о йоге встречаются уже в Ригведе, однако корни этой системы уходят намного глубже. Так наиболее ранний из дошедших до нас материальных памятников протоиндийской культуры (10 тыс.л. до н. э.) печати Протошивы содержит изображения божества (предположительно Шивы в ипостаси Пашупата), сидящего в йогической позе.
Подобно тому, как сама индийская культура сформировалась в результате слияния арийской и протоиндийской (дравидийской) культур, йога также содержит элементы эзотерических психопрактик, присущих каждой из этих культур, вследствие чего практики йоги различаются как по целям, так и по методам.

Наиболее древние из описанных практик йоги представляют собой методы увеличения личной силы – “тапаса” (жара ѕ в переводе с санскрита) посредством аскетических практик и исполнения обетов.
Вообще, с древних времен обеты являлись одним из наиболее сильных инструментов психологического самовоздействия, используемых практически во всех культурах. Однако наивысшего развития практика обетов достигла именно в индийской культуре. Махабхарата, другие индийские мифологические источники буквально изобилуют описаниями огромных духовных успехов, достигнутых благодаря обетам. В христианской традиции данная практика существенно примитивизировалась, поэтому до нашего времени дошло убеждение в том, что цель обетов – развитие воли. Однако, в восточной традиции обеты используются для значительно более глубокой внутренней работы.

С точки зрения механизма оказываемого воздействия, обеты можно разделить на две группы.
Обеты, ограничивающие какие – либо проявления человека. Например, брахмачарья (отказ от половой жизни), обет молчания, голодания и т.д. Во всех этих случаях человек, ограничивая какое либо проявление своей природы добивается накопления и усиления соответствующей ей внутренней энергии, что позволяет актуализировать ее, а затем поставить под сознательный контроль.

“Как только приходит импульс что-нибудь сделать – остановись”
Виджнана Бхайрава Тантра

Обеты, позитивно определяющие форму поведения человека. Эти обеты способствуют накоплению энергии и актуализации проблем, мешающих их выполнению. Чем дольше длится обет, тем более глубокие внутренние проблемы вскрываются. При соблюдении таких обетов предоставляется возможность решить проявляющиеся проблемы.

Другой древнейшей практикой являлось повторение мантр ѕ определённых наборов звуков, резонансным образом воздействующих на отдельные участки головного мозга. Согласно современным исследованиям, практика произнесения мантр действительно изменяет относительные амплитуды ритмов мозга, что способствует достижению измененных состояний сознания.

Мантры не следует путать с молитвами и формами, предназначенными для словесного самовнушения, поскольку мантра может не иметь смысловой нагрузки. Не является принципиально значимым и символичесвкий аспект мантр. Несмотря на то, что некоторые мантры имели символичесий смысл, например, шесть слогов основной мантры тибетского буддизма Ом мани падме хум соотносились с шестью мирами буддийской космогонии, большинство мантр такого смысла не имели.
К сожалению, механизмы психологического воздействия мантр изучены слабо. Возможно ключом к пониманию такого воздействия являются схемы соответствий различных зон человеческого тела звукам санскритского алфавита.

Следует отметить, что в истории человечества существовали механические аналоги произнесения мантр. Так известный музыкальный инструмент северных народов ѕ варган, использует в качестве резонатора череп играющего, что позволяет локализовать акустические вибрации максимальной амплитуды в определённых зонах мозга, стимулируя, таким образом, их деятельность.

Описанные выше психопрактики относились, по всей вероятности, к дравидийской традиции. Арийская эзотерическая традиция привнесла в йогу, как и в индийскую культуру в целом, идею “слияния” индивидуального пуруши человека с мировым Пурушей или Атманом.

“Подобно тому, как чистая вода, влитая в чистую воду, сохраняет свою чистоту, таково, о Гаутама, и “я” того мыслителя. который обладает знанием. Никто не сумеет различить воду в воде, огонь в огне, эфир в эфире. То же происходит и с человеком, разум которого вошел в его “я”
“Брихадараньяка-упанишада”

Обычно идеи слияния интерпретируются с чисто философских субстанционалистических позиций, что полностью блокирует возможности реального изучения подобных феноменов. В действительности, “слияние” можно рассматривать как особое трансперсональное состояние человеческой психики. Вот как описывает подобное состояние Брихадараньяка-упанишада:

“Но когда ему кажется, что он, словно бог, словно царь, когда он думает: “Я есмь всё сущее”,  это его высший мир.
Поистине, это его образ, поднявшийся над желаниями, свободный от зла и страха. И как муж в объятиях любимой жены не сознаёт ничего ни вне, ни внутри, так и этот пуруша в объятиях познающего Атмана не сознаёт ничего ни вне, ни внутри. Поистине это его образ, в котором он достиг исполнения желаний, имеет желанием лишь Атмана, лишён желаний, свободен от печали.
Здесь в этом состоянии отец – не отец, мать – не мать, миры – не миры, боги – не боги, веды – не веды; здесь вор – не вор, убийца – не убийца, чандала – не чандала, паулкаса – не паулкаса, нищенствующий монах – не нищенствующий монах, аскет – не аскет. За ним не следует добро, за ним не следует зло, ибо тогда он преодолевает все печали сердца.”

По мере развития индийской культуры выделилось несколько типов йоги, основанных на разных методах (“марга”- путях) достижения внутренних изменёний. Каждый из путей соответствует одному из направлений йоги:
1. “Хатха-марга” – “Хатха-йога”. Это “путь преобразующегося тела”.
2. “Джнана-марга” – “Джнана-йога”. Это “путь знания”, или “путь интеллекта”.
3. “Раджа марга” – “Раджа- йога” -путь внутреннего самоконтроля и управления психикой.
4. “Карма-марга” – “Карма йога” – путь действия посвященного Богу.
5. “Бхакти-марга” – “Бхакти-йога”. Это “путь почитания”, или “путь веры”.

Хатха-йога основана на возможности духовного и психологического развития посредством развития своего тела, раскрытия скрытого в нем потенциала, с целью создания условий подготовки себя к восприятию реальности и “высших истин”. Этот путь Гурджиев назвал “Путем факира”. Греки называли его “путь соматиков”, т.е. людей “тела”, “материи”.
Основу хатха-йоги составляют специальная диета, очистительные процедуры, а также три группы физических упражнений: асаны, пранаямы и мудры.
Асаны представляют собой статические позы различной степени сложности. Преимущественно асаны воздействуют на физическое и эфирное тело. По типу воздействия асаны можно разделить на растягивающие, скручивающие, силовые, перевернутые, сдавливающие и комбинированные. Каждый из типов асан оказывает вполне определенное воздействие, так например растягивающие асаны типа Бхуджангасаны, пашимотанасаны чистят меридианы (указанные выше асаны передне- и заднесрединный меридианы соответственно).
Пранаямы воздействуют преимущественно на эфирное тело, накачивая его в целом или частично энергией и астральное воздействуя на эмоции, посредством специфических типов дыхания.
Мудры воздействуют на преимущественно, на астральное тело.
Специальными упражнениями для астрального и ментального тел являются медитации, которые иногда относят к “высшим” разделам йоги, таким как раджа-йога.
Раджа-йога, название которой переводится с санскрита как царская йога, ставит целью взять под контроль психическое состояние человека, т.е. научиться управлять астральным и ментальным телом. Основной техникой раджа-йоги является медитация. Техники медитации сложны и многообразны, поэтому мы не будем подробно останавливаться на их изучении в рамках настоящей книги. Интересующиеся могут обратиться к книге “Психология духовного развития, Практическое пособие по медитациям”.

Джнана-йога – это интеллектуальная перестройка, которая, по мысли индусов может быть достаточно эффективной. В христианский культуре мы встречаем аналог Джнана-йоги в так называемом “пути Марии”. Мария слушала Христа, внемлила ему, понимала, что он говорит и делает, и так достигла самореализации. Одной из базовых техник джнана-йоги является интеллектуальное различение истинной реальности (Атмана) и реальности повседневного мира, являющейся лишь проявлением иллюзии (майи). Практикующий данную технику размышляет о различных, все более абстрактных элементах реальности, приходя к заключению об их иллюзорности до тех пор, пока в порыве интеллектуального экстаза не постигнет истинную реальность. Из сказанного легко понять, что размышление, в понимании последователей данной системы отличается от сухих умствований интеллектуалов Запада, и является формой приобретения мистического опыта.

Карма-йога – это “путь действия”. В христианский мистике мы встречаем аналог “Карма-йоги” в так называемом “Пути Марфы”, или методе служения и добродетели, через которые путем самопожертвования человек достигает реализации. В индийской традиции данный путь сформулирован в Бхагавадгите следующим образом: стремясь к освобождению, человек должен действовать, следуя долгу, посвятив результаты труда Божеству.

Мне все дела посвятив, сердцем будь предан высшему Атману,
от самости, от вожделений, сражайся, оставив горячность
Их (чувства) обуздав, пусть он сядет, на Мне – Высшей цели.
Бхагавадгита

Позже, в районе 3-2 вв. до н.э., выдающийся индийский мистик Патанджали систематизировал известные йогические психотехники в своём труде “Йога-Сутра”. Движение к слиянию с Атманом Патанджали представил в виде последовательного прохождения восьми ступеней, каждая из которых включает одну из групп психотехник:
Яма – система обетов и самоограничений;
Нияма – система очищений
Асана- статические позы
Пранаяма-дыхательные упражнения
Пратьярхара - контроль органов чувств;
Дхарана – удержание сознания в устойчивом состоянии;
Дхиана – способность к произвольной концентрации сознания на выбранном объекте;
Самадхи - высшее состояние, в котором человек постигает истинную сущность окружающих его предметов. Для того чтобы понять психологическую природу данного состояния, воспользуемся высказыванием самого Патанджали:

“2. Йога есть освобождение материи мысли от обличения в различные формы.
3. В этом состоянии зрящий находится в своем истинном состоянии.
4. В остальное время он сливается со своими видоизменениями”.

Таким образом, целью йоги Патанджали являлось формирование внутреннего стержня “Я”, кристаллизация сознания, выделение части психики, устойчивой к внешним и внутренним эмоциональным или интеллектуальным воздействиям (клеша). Кстати термин “клеша”, используемый индийской традицией близок по наполнению к понятию “комплекс”, применяемому современной психологией и понятию “вставка”, введенному нашей школой.

Сделаем еще несколько важных замечаний, относительно ступеней йоги Патанджали. Многие современные комментаторы, как и учебники по йоге, пытаются давать различные мутные объяснения сути пратьярхары, дхараны, дхианы и самадхи, которые порождены скорее западной философской интеллектуальной традицией, а не наличием собственного опыта.

Так, например, самьяма интерпретируется как фазы “слияния субъекта и объекта”. В результате ученики, которые следуют таким предписаниям начинают искать “то-не-знаю-что”. Однако настоящая йога практична и психологична. В Мокшадхарме дается простое и реальное описание состояния дхараны: “Представьте себе человека, которому поставили на голову чашу с водой и заставили подниматься по лестнице, а сзади идет человек с мечом, угрожающий убить его, если будет пролита хоть одна капля. Сосредоточенность человека с чашей и есть дхарана”. Таким образом, дхарана это не оглушенное состояние с “закатанными” глазами, а глубокое сосредоточение на совершаемом действии. Ошибочно в западной традиции понимают и сущность иных ступеней йоги, в том числе и самадхи.

В целом йога представляла собой достаточно комплексное учение, располагающее методиками развития практически всех составляющих человеческой психики: эмоциональных, интеллектуальных, волевых, а также модификации внешних поведенческих форм.
Также следует понимать, что истинная йога является учение практическим, учением, которое ставит своей целью сделать человека сильнее и счастливее.

Тантризм

Совершенно особым явлением в ряду эзотерических систем является тантра (тантра – вид литературно-философского произведения, написанного в форме диалога Шива и Шакти). В отличие от аскетических практик йоги тантра предполагала достижение трансперсональных состояний (слияние с Ишварой ѕ мировым духом или мировым началом) посредством максимально полного, тотального проживания всех жизненных искусов. Показательным в этом смысле является ритуал “пяти М”, включающий в себя последовательное ритуальное нарушение основных религиозных табу – употребление вина, мяса, рыбы, наркотических веществ и вступление в сексуальную связь. Последней категории практик в тантре уделялось особое внимание, вследствие чего в современном массовом сознании тантру однобоко отождествляют с йогой секса. В действительности, сексуальные практики были в тантре не самоцелью, а способом достижения парой или одним из партнёров экстатических состояний, носящих, по мысли тантриков, космический характер. Сексуальный акт имеет для последователей тантры сакральное значение, являясь повторением космического акта первичной божественной пары Шивы-Шакти. Семя приносится на алтарь женского лона:

“Поистине, женщина это огонь. Лоно – его топливо. Волоски – дым. Детородные части – пламя. Введение внутрь – угли. Наслаждение – искры. На этом огне боги совершают жертвоприношение семени.”
Брихадараньяка упанишада.

Вероятно, тантризм был первым учением, исследовавшим и использовавшим системы психосоматических соответствий. Причем как идеология тантры, так и разработанная система соответствий – чакральная система, поразительно похожи на схему психосоматических соответствий, принятую в современной телесно-ориентированной психотерапии. Согласно тантре, человек живет в храме тела, которое является чистым, святым и служит высвобождению духовной энергии. С телом не следует бороться, напротив его необходимо познать и использовать для выхода на более высокие уровни сознания. Сексуальная энергия, являясь первоосновой существования, является и источником развития. Локализуясь в нижних энергетических центрах, эта энергия вызывает желание и удовольствие. Поднимаясь в верхние центры, способствует достижению высших состояний. Так, достигая сердца, эта энергия вызывает любовь, а достигая макушки головы – ощущение космического экстаза, нового духовного рождения.

” Страстью этот мир обязан, страстью он освобождается. “
Хеваджра тантра

Секс служит для высвобождения и дальнейшей трансформации сексуальной энергии. Для усиления ощущений тантрики использовали особые сексуальные позиции и типы фрикционных движений. Сочетание переживания приятного и неприятного также способствует высвобождению энергии. Именно поэтому тантрики высших посвящений стремились соединить сексуальные переживания с пребыванием в устрашающих местах, например, среди трупов.
Однако психопрактики тантризма не ограничивались лишь сексуальными практиками. Тантризм обладал изощреннейшей системой медитативных практик различного типа. В одной лишь Виджняна-бхайрава-тантре описано более сотни медитативных техник. Использовались в тантре и йогические асаны и мудры, системы обетов, динамические медитации.
Интересной группой психопрактик тантризма было ритуальное нарушение общепринятых социальных запретов, например, занятие групповым сексом, инцест, поедание ритуально нечистой пищи и т.д. Такие действия также позволяли активизировать психику, высвободить необходимую внутреннюю энергию, освободиться от мешающих установок.

Медитируй на созданном верой мире, как сгорающем дотла, и станешь сверхчеловеческим существом.
Виджняна-бхайрава тантра

Важной целью тантры являлось развитие и совершенствование эмоциональной сферы человека, т.е. развитие и усиление астрального тела (“разжигание” астрала).

Отвори двери чувств, почувствуй даже ползанье муравья. Тогда придет это.
Виджняна бхайрава тантра.

В рамках тантризма выделяют семь основных школ или ачар
1. Ведачара. (Путь Вед) – состоит из ежедневной практики ведических обрядов. Её последователи почитают многочисленных богов. Практика в основном носит внешний и ритуальный характер, (рецитация Вед, огненное жертвоприношение и т.д.). Медитативные практики отсутствуют или находятся в зачаточном состоянии. Она также именуется “тропой действия” (крийамарга).
2. Вайшнавачара. (Путь Вишну) Основная практика – поклонение, зачастую в свободной форме, избранной форме божества (чаще всего Вишну). Имеется небольшое количество медитативных практик. Она также называется “тропой преданности” – бхактимарга.
3. Шайвачара. (Путь Шивы) – вера и преданность подкрепляются чем-то более значительным, а именно знанием. Практикующие обретают решимость и также склонность к интенсивному тапасу. Покровителем шайвачары является Шива. Большое значение предаётся йогическим практикам и медитации, хотя всё ещё сохраняются ведические ритуалы. Она также называется “тропой знания” – джнянамарга.
4. Дакшиначара. (Благоприятный путь), обычно называемый тантрой правой руки. На первый план выходит почитание Шакти, сознательной и активной силы, женской ипостаси Шивы. Шакти почитается в духе объединения карма, бхакти- и джняна-йоги. Кроме того, дакшиначара включает в себя элементы тантры левой руки: поклонение в ночное время, использование в ритуалах вина и мяса, и т.д. Она также называется “тропой единства” или “тропой возвращения к истоку” – нивриттимарга.
5. . Вамачара. (Неблагоприятный путь), также именуемый тантрой левой руки. Шакти так и остаётся объектом поклонения, но активно используются сексуальные обряды и таинства (панчататтва, чакрапужда, бхайравичакра). Правом на обучение в вамачаре обладают тщательно избираемые люди. Здесь исключительно важное значение предаётся руководству со стороны гуру. Её также называют “тропой любви и блаженства” – преманандамарга.
6. . Сиддхантачара. (Путь сиддхов). Подразделяется на две упа-ачары: йогачара и агхорачара, путь йога и путь бесстрашия соответственно. Поклоняются Шиве в его ипостаси Махешвары, великого творца. На этом этапе панчататтва в натуральном виде не практикуется. Сиддхантачара имеет огромнейший арсенал йогических техник, в том числе и легендарную кайа-кальпу (технику радикального продления жизни). Агхорачара, плюс ко всему, практикует малоизвестные техники работы со смертью, как своей, так и чужой. Именно агхори в своё время разработали ритуалы оживления мёртвых и медитации на кладбище.
7. . Каулачара. (Путь семьи) – наименее известный путь. Отношение к богам как к таковым “панибратское” (Шива, Шакти, я – дружная семья). Не имеет своих ритуалов, но знает об истинном значении всех ритуалов и практик. Никакой религиозной принадлежности, “по виду – шайвы, в собраниях – вайшнавы, в сердце – шакты; под различными формами странствуют каулы по земле”. “Для него нет ни правил времени, ни места. На его действия не влияют ни фаза луны, ни положение звёзд. Каул совершает земное странствие в различных формах. Для него нет разницы между грязью и сандаловой пастой, сыном и врагом, домом и кладбищем. Он становится прижизненно освобождённым (дживанмукти) и волен заниматься чем хочет. Зная все ритуалы и их истинную сущность, может находиться в любой ачаре, будучи незамеченным”. Часто каулы предпочитают “нести культуру в массы”, делая это анонимно.

Тантра говорит, что необязательно проходить все эти стадии в течение одной жизни. И если ты родился каулом, значит это результат прежних заслуг. Следуя этой классификации, не составит труда вычислить принадлежность той или иной школы к соответствующей ачаре (пути).

Даосизм. Теория внутреннего эликсира.

Стержневой категорией даосизма являлось понятие “дао” (“дао” – в переводе с китайского “путь”, “дорога”), которое выражало идею естественного хода событий. Гармонизация с Дао, достижение состояния сочетаемости своих действий и поступков с естественным ходом событий, несопротивление ему (У-Вей), является высшей целью всех практик даосизма. Однако, уже в классической книге даосизма Дао-де-дзин, намечается и другая цель даосских психопрактик ѕ достижение индивидуального бессмертия.

Решение этой задачи осуществлялось в двух направлениях. Школы Ней-дан – внешнего эликсира пытались синтезировать химические вещества, продлевающие жизнь. Школы Вей-дан – внутреннего эликсира стремились произвести необходимые изменения непосредственно в организме человека. Соответствующие изменения назывались “Алхимическая трансформация” или “Выращивание внутреннего ребенка”.
Трансформационные практики даосизма близки к соответствующим техникам тантры.
Источником для подобной трансформации являлась первичная энергия цзин, отождествлявшаяся даосами с семенной или влагалищной жидкостью. Искусство выращивания внутреннего зародыша бессмертия состояло в “перегонке” внутренних жидкостей тела, взращивании на их основе более тонкой энергии шень (что приблизительно соответствует понятию дух). Внутренняя алхимия включала множество элементов: диету, дыхательные упражнения, гимнастики, специальные техники половых сношений, которые давали необходимый эффект только при комплексном применении.
Сексуальные практики даосизма основывались на способности мужчины избегать семяизвержения, тем самым не терять, а накапливать цзин, используя его для дальнейшей трансформации.
Важным элементом даосских психопрактик являлось формирование специфического психологического состояния, которое можно назвать “состоянием безоценочного восприятия.” В таком состоянии даос, в отличие от обычного человека, не дает текущим событиям эмоциональной оценки.

Смотреть >

Желание перемен может быть настолько острым, что человек порой ссорится с друзьями и близкими, рвет привычные связи, впадает в депрессию.

Как с этим можно справиться? Можно воспользоваться классическим рецептами: пойти в кино и посмотреть хороший фильм, встретиться с друзьями или же съездить отдохнуть на природу. Настроение улучшится, но не надолго. Привычная обстановка и столь же привычные люди, через какое-то время все вернут на круги своя.

Известно, что сильнее всего запоминаются и коренным образом меняют что-то в жизни человека только очень мощные или очень необычные состояния. Сильные эмоциональные перегрузки или травматические события «выбивают» человека из круга привычных проблем и дают возможность по-новому посмотреть на себя и свою жизнь Многие люди кардинально переосмысливали свою жизнь только после попадания в ситуации, связанные с угрозой для жизни.

В прежние времена практически во всех традиционных культурах человек менял свой статус со статуса ребенка на статус взрослого человека, только по прохождению специального обряда посвящения, инициации. Нередко эти обряды носили довольно-таки жесткий, а подчас и жестокий характер. Не удивительно, что состояния сознания, полученные во время инициаций, коренным образом отличались от привычных.

Многие из эзотерических практик содержат в своем арсенале методы перехода в необычные состояния без травм тела и психики, позволяя тем самым расширить спектр эмоций и приобрести умение управлять ими осознанно. В обычной жизни таких состояний, как правило, не встретишь.

Практикующий выходит за рамки обыденности и мир для него начинает светиться новыми красками, появляются новые задачи и цели в жизни.

Йога – самая древняя в мире реально действующая практика изменения себя. Эта мощнейшая традиция наряду с методами восстановления здоровья и гармонизации физического тела и психических процессов, предлагает занимающемуся и опыт трансовых состояний, наработанный тысячелетиями. Они помогают человеку менять свое тело и психику.

При условии, что он ищет в занятиях йогой те самые измененные состояния сознания. Если на занятиях человек думает о своих проблемах, соревнуется в гибкости с соседом, витает в облаках – то есть не уделяет внимания переменам в ощущениях тела и эмоциях, то ни о какой трансформации психики и речи быть не может. Будет он делать жесткие силовые упражнения или мягкие, заниматься под музыку или без – все равно коренным образом изменить привычные стереотипы сознания не получится.

Каждая асана и медитативная техника содержит в себе ключ к другим реальностям. Но если его не искать – можно годами заниматься с нулевым результатом.

Некоторые состояния даются инструктором, некоторые приходят как инсайт, вспышка во время занятий. Главное – наблюдать за собой, за переменами в эмоциях и ощущениях, быть осознанным при занятиях йогой. Тогда мир засияет новыми красками.

24 апреля 2008 г.

Отрывок из книги А.Г.Сафронова “Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика”, 2005

Наверное в мире нет ни одного более или менее образованного человека, который не слышал бы о йоге. Однако, предложите дать определение того, что же такое йога и вы получите огромный диапазон разнообразных и как правило противоречивых мнений: от “индийской гимнастики” до “религиозно-философского учения”, от “факиризма” до “системы духовного самосовершенствования”, от “реликта древних цивилизаций” до “подарка внеземного разума”. Более “грамотный” собеседник может еще вспомнить, что, вообще говоря, существует еще буддийская йога (менее грамотный может вообще перепутать буддизм с йогой), даосская йога и т.д. В разговоре о йоге неизбежно выплывет также слово “тантра”, которую малограмотный собеседник может обозвать йогой секса.

Что же такое йога? Является ли она чисто индийским феноменом или, как считают некоторые, пронизывает разные мировые традиции? Насколько древним является это учение? Передается ли оно в каноническом виде “с древних времен” или это динамически развивающаяся система? А может это вообще реконструированная традиция, подобная “классическому” индийскому танцу Бхарат-натьяму, изобретенному лишь в 19 веке или звериным стилям кун-фу, придуманным Пекинским институтом физкультуры? Насколько обоснованными являются термины “китайская”, “русская” или “современная” йога? Религия ли йога, в конце концов? И если нет, то почему их так часто путают? Попытаемся дать предварительные ответы на эти вопросы.

Во всех культурах и религиозных традициях существовали специфические системы, используемые лишь ограниченным числом адептов и носящие преимущественно прикладной характер. Такие системы называются “эзотерическими” . В качестве примеров таких систем можно назвать суфизм внутри ислама, исихазм внутри православия, нейдан внутри даосизма, духовные упражнения Игнатия Лойолы в католицизме, и т.д. Эзотерические системы скрываются в недрах религий, однако принципиально отличны от них. Прежде всего тем. Что они … не религии. Действительно, особенность эзотерических систем и одновременно причина их “закрытости” состоит в том, что, в отличие от собственно религии, эзотерические системы в высшей степени практичны. Можно даже сказать прагматичны.

Эзотерические системы, как и религии, ставят целью осознанное самоизменение личности, однако, в отличие от последних, предлагают конкретный, воспроизводимый набор методов для такого изменения. Основой для указанных изменений являются измененные состояния сознания, однако, в отличие от измененных состояний сознания, достигаемых последователями многих религий, изменения личности, к которым стремятся последователи эзотерических систем, носят устойчивый характер.

Сравнивая цели эзотерических систем с целями и ценностями религий, в рамках которых они существовали, можно заметить принципиальные, хотя и не афишируемые отличия.

Вероятно читатель уже догадался к чему я клоню. Да, йога – это эзотерическая система внутри индийской традиции. Только ли индийской? Существует ли связь между различными эзотерическими системами? Являются ли различные эзотерические традиции независимыми или они произошли друг от друга? Или от некоторой более древней, но не известной системы? А может этой более древней системой как раз и была йога? Ведь исторически она древнее всех остальных эзотерических систем? Действительно, сравнивая практики разных эзотерических систем невозможно не заметить множество аналогий. Например, читая одного из классиков исихазма – Григория Палламу, рекомендовавшего вдыхать “красный воздух” одной ноздрей, а “синий” другой, любой мало-мальски знакомый с йогой читатель воскликнет: “Да ведь это же анулома вилома. И про Иду и Пингалу они знали”. Кажется, что на лицо явное заимствование. Однако так ли это? Возможно дело в общности объекта воздействия – человека и его психики? И различные эзотерические системы приходили к одинаковым техникам, потому что это были наиболее эффективные методы?

Попытавшись исследовать историю йоги мы столкнемся с несколькими затруднениями. Хотя термины “йога”, “йогин” встречаются уже в Махабхарате и явно уходят своей древностью в доведический период, деятельность, обозначавшаяся этим словом зачастую сильно отличалась от того, что мы называем йогой сейчас. Более того, уже в те времена можно отследить различие во мнениях о том, что же такое Йога. Не вызывало разночтений только то, что а) йога – это система методов и б) йога – это тайная (эзотерическая) система. Анализируя древнейшие источники, можно найти указания на и общую цель йоги, которая заключалась в изменении онтологического статуса практикующего в мире. Окинув взором другие эзотерические системы мы без труда увидим, что они ставят такую же задачу. Даосы выращивают духовный зародыш, исихасты стремятся к достижению “чина ангельского при жизни”, буддисты ищут просветления и т.д. Заимствование? Или опять общность объекта?

Можно попытаться проследить историю формирования йоги. Найти арийские и дравидийские корни, найти параллели с шаманскими практиками, культами женского начала, первобытной магией и т.д. Можно (хотя это выходит за рамки открытой книги) проследить происхождение йоги от доисторических цивилизаций. Это интересно и поучительно. Но, вероятно, читатель уже почувствовал мое отношение к теме. Мы все равно не сможем ответить на все вопросы с исторической точностью, но это и не важно. Самое главное надеюсь, мы уже почувствовали ИДЕЯ ПУТИ, ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ АРХЕТИПИЧНА. Она, так или иначе, попадет в любую традицию будь это первобытная культура, религиозная система или материалистическая советская культура. Единство йоги надо искать не в деталях и исторических ссылках. ЙОГА ЕДИНА В ДУХЕ. Именно поэтому несмотря на гонения она по-прежнему существует, пережив большую часть своих “гонителей”.

Существует ли прямая, непрерывная преемственность йоги? Правомерно ли говорить о “классической” йоге? Думаю нет. От такой постановки вопроса так и веет детством, верой в мудрых взрослых дядь, которые старше и поэтому мудрее, они знают ответы на все вопросы и надо только их хорошо попросить…. Не говоря у же о философской несостоятельности такой точки зрения. Откуда это знание взяли “дяди”. Опять позовем на помощь внеземные силы? А они то как придумали йогу?

Нет в основании каждой эзотерической традиции стоят конкретные люди, которые совершив невероятный акт духовного прозрения взглянули выше остальных. Иногда их ученики продолжали дело учителей забираясь еще выше, чаще пользовались учением или превращали его в культ. Многие великие учения выродились в религии. Увы, поклоняться проще чем думать и творить….

Существует еще одна особенность эзотерического знания. Его передача не возможна в отрыве от обучения. Эзотерическое знание является “скрытым” не только потому, что его скрывают (хотя не будем кривить душой – его скрывают), но и потому, что для его постижения необходима радикальная перестройка человека. Эзотерическое знание нельзя ЗНАТЬ. Им можно только ЖИТЬ. В противном случае оно утрачивает всякий смысл. Понимание каждой следующей ступени возможно только после прохождение предыдущей и является не актом познания, а личным мистическим опытом. Эзотерическое знание нельзя передать в виде свитков или табличек. Необходима живая преемственность. Необходимо желание и терпение Учителя зажечь огонь духа в Ученике и готовность Ученика стать со-творцом самого себя. В китайской боевой традиции есть высказывание “Нет стиля – есть личная техника Мастера”. Перефразируя эту сентенцию можно сказать: нет классической йоги есть личная йога Учителя. Которая работает в его руках, помогая ученикам изменяться и строить свою собственную йогу. И которая перестает быть йогой – Методом, будучи канонизированной. Эзотерическое Учение неотделимо от своего Носителя или Учителя. А эффективность и правильность Учения может проверить только Жизнь.

Менялись ли цели и методы йоги на протяжении истории ее существования? Ответ на этот вопрос с очевидностью вытекает из сказанного выше. Постоянно. Хотя и в деталях. Разные эпохи разные люди требуют разных слов и методик. Однако, основная задача сформулированная выше, всегда проглядывалась. Хотя изменение статуса может быть тоже различным. Уровни Учителей тоже могли быть различны.

Итак ЙОГА – НЕ РЕЛИГИЯ. Жизнь “здесь-и-сейчас” для йога также важна, как и поставленные им духовные задачи. Поэтому кроме Большой йоги, ведущей к своим высшим целям, всегда существовала Малая йога – система методов (опять таки МЕТОДОВ), направленная на улучшение жизни: здоровья, благосостояния, эмоционального состояния. Причем практика Малой йоги, не является отходом от Духовного Пути, напротив она ее абсолютно необходимый элемент.

ЙОГА – НЕ ПРАКТИКА АСКЕТИЗМА. Для того чтобы гармонично существовать и творить, надо любить жизнь. Хотя элементы аскетических практик могут быть использованы как метод.

ЙОГА – НЕ ФИЛОСОФИЯ, хотя она имеет философские основание и методы основанные на философской практике. На протяжении истории йога многократно меняла свои философии (во множественном числе), объясняя разными словами одни и те же практики.

ЙОГА – НЕ ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА. Любая этическая СИСТЕМА порождена в конечном итоге религиозным способом восприятия мира, страхом перед наказанием, высшими силами и т.д. В йоге есть правила (например яма), которые по неразумению можно принять за этические, однако суть их принципиально иная. Йог следует этим правилам не из страха перед наказанием, а как наиболее прагматичному выбору, позволяющему в максимальной степени экономить энергию. На более высоких ступенях правила вообще уходят, оставляя место ПРИНЦИПАМ.

Девять женщин беременных по одному месяцу не могут родить
Академик Амбарцумян

Недавно в Крыму ко мне подошла женщина из небольшого южного городка. – Вы преподаете йогу – Да. – Я бы хотела заниматься йогой. – Увы но в Вашем городе нет филиалов федерации и наших инструкторов. – Жаль! Вообще-то я сама хотела набрать группу йоги, но не знаю у кого поучиться. – !?!?!?!?! Видимо собеседница действительно не знакома с азами йоги, потому что она не заметила моего шока и продолжала. -Я уже веду группу аэробики и фитнеса.

Я не стану пересказывать свой ответ, детальные объяснения, что йога – это серьезно, а ее преподавание требует высокой квалификации и налагает огромную ответственность. Что йога – это не фитнес или аеробика и вообще не только система физических упражнений. И многое другое. Возможно, моя собеседница поняла. Возможно – нет.

Однако, вернувшись в Харьков, я понял, что тема не закончена. В своем ящике я обнаружил два письма на тему «Как стать инструктором йоги?». Причем авторы писем йогу не практикуют…. Проведя исследование, я выяснил, что с аналогичными просьбами „поднатаскать по йоге ” обращались и к инструкторам Федерации. Многие фитнес-клубы почувствовав интерес к йоге пытаются ввести ее в свой репертуар. Однако квалифицированных специалистов мало. Возникает специфический спрос…. Разумеется, его скоро удовлетворят. Найдутся структуры, которые проведут недельные курсы и выдадут дипломы инструкторов йоги. Вот только чему можно будет научиться у этих «инструкторов»?

Как же не «попасть»? По каким признакам найти квалифицированного инструктора? Попробуем разобраться и выделить критерии.

1. Продолжительность самостоятельной практики йоги. Йога – это образ жизни. Если человек не практикует йогу самостоятельно, а лишь хочет преподавать ее – он шарлатан. Обычно при активной и регулярной практике человек может (заметьте, МОЖЕТ) стать способным к преподаванию примерно через четыре года. Если Ваш предполагаемый инструктор практикует меньше – поостерегитесь.

2. Наличие Школы или Традиции. Йогу практически невозможно освоить по книгам, кассетам, посещая семинары, даже если их проводят выдающиеся мастера. Скорее это приправа к основному блюду – систематическому обучению под руководством опытного учителя или инструктора (чаще всего обоих J). Если человек затрудняется назвать своего учителя и Школу – вероятнее всего он не имеет отношения к йоге. Будьте также осторожны с людьми, которые заявляют, что они «обучались в Индии». Хотя Индия родоначальница йоги и именно там находятся мощнейшие Школы – их мало, попасть туда трудно (например, в Бихарской школе чтобы приступить к занятиям надо пройти годовое послушничество), а обучение в этих Школах рассчитано на несколько лет. Ну нельзя йоге «научиться» быстрее!!! В сознании и теле просто не усеют произойти необходимые трансформации. Зато в Индии огромное количество религиозных систем, ашрамов (опять-таки религиозных) всевозможных «Баба» и «Свами» эксплуатирующих тему йоги. Равно как и ускоренных курсов для доверчивых (или наоборот сильно ушлых) европейцев. Там за две недели Вас и йоге научат и корочку выдадут. В общем, спросите человека, утверждающего, что он учился в Индии – сколько времени он там провел? Если 5-6 лет – возможно, он говорит правду.

3. Йога – не религия. Наличие в зале для йоги икон, портретов «вождей» и т.д. говорит о том, что Вы пришли не в Школу йоги, а в религиозную систему. Которая маскируется под йогу.

4. Йога требует компетентности, а тем более ее преподавание. Для того, чтобы иметь возможность грамотно преподавать йогу инструктор должен владеть кроме самой йоги основами медицинских знаний, психологией, быть социально и гуманитарно компетентным, профессионально разбираться в философии и религии, энергетически и эмоционально чувствительным и многое другое. Большая часть инструкторов Украинской федерации йоги имеют по два высших образования, причем второе образование было получено уже в процессе практики йоги для углубления ее понимания. Несколько человек имеют ученые степени. Это не случайно. Не доверяйте себя людям с низким интеллектуальным и культурным уровнем. Он коррелирует с уровнем понимания йоги.

5. Если Вам «…нужен работник – повар, конюх, плотник», то вспомните, чем закончилась соответствующая сказка Пушкина. Если человек, у которого Вы планируете заниматься йогой ведет также фитнес, шейпинг, каланетику, и т.д. – вероятно ему все равно что вести, потому что он разбирается во всем одинаково плохо. Нельзя быть специалистом во всем. Тем более, йога – не спорт. Аналогично должен вызвать подозрение человек, который утверждает что он «Инструктор йоги, мастер рейки, тренер по ушу, магистр черныя и белыя…, посвященный в таинства…., академик Никому Не Известной Академии и т.д.». Даже если Традиции, которые перечисляет такой деятель и являются серьезными, то сам факт «хождения» по ним говорит о том, что ни в одной из них человек не достиг более-менее серьезного уровня. И сам в глубине души это понимает, хотя красочные дипломы говорят об обратном J.

PS. Ученики первого курса принесли мне книгу «Йога за 5 минут» и спросили моего мнения. Хорошо издана….

14.09.2006

Спасибо силам  у нас есть уникальная возможность развиваться под руководством наших талантливых Учителей и путешествовать одновременно.

Что могут дать нам путешествия кроме новых эмоций, ярких фотографий и новых тем для бесед со знакомыми? Да очень много!

Человек попадая в чужую страну, в нестандартную для него обстановку имеет возможность прочувствовать те редкие моменты «кристаллизации сознания». Рядом нет привычных партнеров – друзей – знакомых – коллег – симбиотов, нет привычных маршрутов, привычных ситуаций. И здесь начинается самое интересное. Человек, прежде всего, начинает это все для себя каким-то образом компенсировать, или воссоздавать.
Понаблюдайте за туристической группой: окажется, что моментально образовываются различные компании, оказывается кто-то с кем-то уже успел поссориться, а кто-то наоборот ;О) Тот нашел себе зрителя, для которого теперь разыгрывает восхищение, другой – собеседника, которого теперь «загружает» своими размышлениями по любому поводу.

Но кайф на самом деле не в этом! Попробуйте прожить путешествие сами от начала и до конца. Прочувствуйте энергетику места, в котором вы оказались: «вкусно» вам или «грустно», а может у вас возникнет ощущение, что вы здесь уже когда-то были (может в прошлой жизни – кто знает?).

Посмотрите со стороны на другую жизнь и на не похожих на вас людей со своими стереотипами поведения, привычками, сценариями. Поверьте, вы поймете много интересного и из своей собственной жизни!

Есть такое понятие как dead line, которое переживают, пожалуй, большинство начинающих путешественников. Это период со второго до X-го для путешествия, когда страшно хочется домой: к своим хвостикам, завязкам, назад в свою цивилизацию. Это замечательная возможность отследить, что же именно вам так не хватает: любимой кошки, мягкого диванчика, второй половины, или, вдруг, коллеги, с которой вы вообщем-то постоянно ссоритесь – и сделать соответствующие выводы.

Старайтесь воспринимать все положительно. Самые типичные состояния, которыми «накрывает» в новой стране – это желание сравнивать или критиковать. И то и другое не будет продуктивно. Настройтесь на восприятие всего нового – тем интересней и полезней будет для вас путешествие!

И еще – один мой маленький секрет – если у вас будет возможность, обязательно познакомьтесь с кем-то из местного населения. Ни один гид не расскажет вам о всех нюансах чужого менталитета – а это всегда очень забавно и оставляет самые яркие впечатления от поездки и более полную картину о стране. Ну и конечное массу новых друзей :О)

Познавая мир – познавайте себя!

Приятных вам поездок!

“Рассматривая любое действие с уважением, каждый момент как священный, я открыл новую систему отношений с жизнью — страстную и целеустремленную”

(Дэн Миллмэн, Калифорния, 1992).

Скачать (240 kb)

]]> http://yogi.kharkov.ua/biblioteka/knigi-biblioteka/den-millman-put-mirnogo-voina.html/feed 0